¥0.00

购物车里没有产品

我是广告的传声筒,我和他人越来越像,我正在消失

沙皮狗按:

此书是一本哲学书,但贝尔纳·斯蒂格勒分析的问题很实际,正是我们当下所切实面临的:独特性正在消失——“我”正在消失。

你是否注意到,周围人每日所说的话越来越像,我们发着相同的表情包,三句不离流行梗,每日交谈如同广告语,不是种草这个就是种草那个。每个人都如同广告传声筒,属于自己的语言,属于自己的记忆则越来越少。因此斯蒂格勒说,这是市场营销霸权的年代。
我特地摘出其中最直白也很易懂的片段和观点,以飨读者。

之前我们的电影私塾有特别讲过让-吕克·戈达尔的电影《狂人皮埃罗》(1965)。其中有这么一段,应该令各位印象深刻,可以再看一遍,然后读接下来的内容。

 


 

在工业大国中,绝大多数城市人口都生活在越来越难以忍受的环境中:他们完成着越来越徒劳无益的职业任务,它们对于完成者来说没有任何意义,根本无法具有某种意义;任务的目的通常极其庸俗;付给劳动人口一定的报酬,是为了让他们采取越来越标准化的消费行为。在这种消费中,被消费的商品几乎不能带给消费商品的人什么存在感,以致产生了大量永远是更加深不可测的沮丧情绪,这种情绪造成的后果是永远更加疯狂地增加此种消费,即增长一种斜坡式的沮丧感,这一斜坡无疑以指数形式指向绝对的坠落,问题是要知道在何处于何时停止。我们离“自身的自我生产”非常遥远。p125

……

……我们生活在尽管不是非常有利,但通常还算有利的城市环境中:在仍旧像城市的街区中,我们偶尔还能去名副其实的饭店;我们的孩子依然上学,尽管越来越困难,他们在学校里还能学到一点东西;我们可以去剧场和电影院,千姿百态的电影在这里上映;我们可以在马路上闲逛,商人向我们推荐一些高质量的商品——但在大部分时间里,我们什么也不知道,不知道我们自己同胞的生活条件怎样,他们的生活即使还说不上难以忍受,也已经变得相当糟糕。

如果说我们这些工业国家里的大部分居民还能温饱,有衣穿、有居所尽管他们中有数目可观和庞大的一部分人,就在我们身边,常常就在我们居住的大楼下面,完全不能享受这些文明带来的福利——他们中的极大多数人,都眼睁睁地看着自己的生活条件日益恶化,身体和精神的堕落并行,因不得温饱而面容浮肿,被重加可耻的文化工业弄得头昏脑涨。我们对此有些难以想象,因为我们自己还没有遭受到这种变易的损害,然而它却包括了范围更广的社会阶层,我们谨慎地站在远离这些现实的地方,冒着视而不见的风险,还能恬不知耻地否认着存在本身的风险。p126-127

美学与政治

政治问题是一个美学问题,反之亦然:美学问题也是一个政治问题。我这里使用的美学一词将取其最宽泛的意义,其中aisthésis是指感觉(sensation),那么美学问题便是感觉(sentir)问题,是普遍意义上的感觉性(sensibilité)问题。

我支持这种观点,即应当重新提出美学问题,还有它与政治问题的关系,从而引导艺术界从政治角度重新理解美学的作用。艺术界对政治思想的丢弃是一场灾难。

换之亦然,政治领域将美学问题丢给文化工业,让位于普遍的商业领域,这本身也是灾难性的。

显然,我并不是想说艺术家应该 “介入政治”。我是想说他们的工作应该原始地介入他者的感觉性的问题中。当然,政治问题主要是与他者的关系问题,处于某种共同的感觉中,从这个意义上来说是一种同感。政治的问题,就是要知道如何共同相处,共同生活,整体地相互包容,超越我们的独特性(比我们的“差异”更为深层),由此超越我们的利益冲突。政治是一门保障的艺术,保障城邦与其共同未来的欲望的统一性,保障它的个体化(in-dividuation),让其独特性成为独一无二。然而,这样一种欲望会假定一个共同的美学资产。共同相处就是一个感性整体的共同相处。因此,一个政治共同体就是一个感觉共同体。倘若不能一起热爱万事万物(风景、城市、物品、作品、语言等),就不能互爱。这便是亚里士多德的友爱 (philia)之意。互爱,就是爱自身之外的全部事物。

“文化的”问题——本质上是由艺术构成的——比以往任何时候都更加处于经济、工业和政治的中心:感性共同体如今整个地被某种东西的技术编织着,这就是德勒兹所说的 “控制社会”。国际经济斗争的主要事件就在这条战线上展开。

雅克·朗西埃已经明确地指出,政治性是感性的东西,也就是说政治问题首先是个美学问题。但是他很奇怪地忽略了一点,即在工业时代,受市场营销大肆冲击的感觉性己经成了一场真正战争的赌注。这场战争的武器就是技术,其受害者将是个体或集体(“文化”)的独特性,结果发展为一种大规模的象征的贫困。

如今在控制社会这样的调制社会中,美学武器已经变成主要武器(杰里米·里夫金称之为 “文化资本主义”):要领在于控制感觉的技术,如视听技术或数字技术。通过这种技术控制,达到控制常驻身体和灵魂内的意识时间和无意识时间,通过流量的控制来调制这些意识时间和生命时间。于是就发展出了一种终身价值的概念(作为个体生命时间的可计算的经济价值,换言之,作为个体内在价值的去独特化和去个体化),终身价值则是市场营销最近炮制的一个概念。p5

……

至于情感,20 世纪究竟发生了什么事情?在 1940 年代,为了吸收谁都不需要的过剩物品,美国工业启动了市场营销技术(该技术早在 1930 年代就由弗洛伊德的一个外甥爱德华•巴尼设想出来),并在整个世纪内不断得到强化,投资的剩余价值建立在规模经济上,总是需要更加广阔的大众市场。为了获得这些大众市场,工业发展了一种特别求助于视听媒体的美学。这种美学根据工业发展的利益,通过重新运行个体的审美维度,促使个体采取消费行为。p9

这样就产生了象征的贫困,也是一种力比多和情感的贫困,它导致我所说的原始自恋(narcisisme primordial)的丧失:个体失去了他们对独特性和独特物品的审美依恋能力。

……

另一方面,市场营销的视听技术还会导致这样的结果,通过我所见到的全部图像和所听到的声音,我所经历的往日渐渐趋向于变得跟我邻居的往日一样。而频道的多样化也是一种目标的特别化——正是出于这个原因,这些频道全部趋向于做同样的事情。我的往日越来越与别人的往日相差无几,因为组成我往日的东西,越来越多地是媒体向我意识中注入的图像和声音,还有这些图像引导我去消费的物品以及我与图像的关系,我的往日便丢失了独特性(singularité),也就是说,我作为独特性正在自我丢失。

从我不再具有独特性之时起,我便不再自爱:若要爱上自己,人们必须私下里知道他有自己的独特性。这就是为什么“共同体最初是由自我与自我之间的私密性构成的”。至于艺术,它是这种感性独特性的经验和支撑,邀请人们参与象征活动,在集体时间中生产踪迹,与踪迹相遇。

因此美学问题、政治问题和工业问题,最终成了一个问题。p10-11

作者: [法] 贝尔纳·斯蒂格勒
出版社: 南京大学出版社
出品方: 折射集
副标题: 超工业时代
原作名:De la misère symbolique. Tome 1. L’époque hyperindustrielle
译者: 张新木 / 庞茂森
出版年: 2021-1
页数: 154

[siteorigin_widget class=”WP_Nav_Menu_Widget”][/siteorigin_widget]

 


 

明德影像是以电影音乐、人文社科为核心,小而精美的文化俱乐部,也是一个文化中继站,汇集八方河流。我们的成员有写作者、音乐人、画家、诗人等等,是知识分子,是大学老师,也有学生,或来自于社会各行业。

成为明德影像资料馆会员
认识俱乐部其他志同道合的朋友
还可免费观看资料馆内部的临时影院
免费获得资料馆编辑整理的专题学习材料

会员98元/季328元/年

[siteorigin_widget class=”SiteOrigin_Panels_Widget_Button”][/siteorigin_widget]
谢谢您的支持!
沙皮狗
沙皮狗http://shengyu.ffmm.com
明德影像主理人,综合媒介创作者

最新文章

运动的性别化(Muybridge & Marey)

《神圣车行》这部电影的开头和中间分别插入三组黑白默片,展示了马雷(Marey)和迈布里奇(Muybridge)式的图像。本文通过比较分析这些照片与裸体传统的关系,试图揭开其中的性别编码

Carax, Leos 莱奥·卡拉克斯

本文带我们回顾了《神圣车行》之前的卡拉克斯,他如何从回应情感的冲动、充满诗意与抒情的影片,来到对图像和声音的处理更为温和的“自然主义”。

Diane Arbus 黛安·阿布斯

黛安·阿布斯(Diane Arbus)是二十世纪最具独创性和影响力的摄影师之一,本文简单介绍了关于阿布斯的展览、作品收藏和相关出版物。

地衣术语表

Lichenologists love long words. Not to be annoying or elitist, but as an aid to the precise description of complex structures.

地衣的生态与污染

地衣的生態與所涉及的物種一樣多樣化,但仍有許多方面尚未完全了解。

相关文章

更多

汉娜·阿伦特《人的境况》前言

“我们正在做什么”确实是本书的中心主题。它只处理人类条件的最基本区分,讨论那些传统上,以及按照通行意见,都在每个人力所能及范围内的活动。

汉娜·阿伦特的哲学

像胡塞尔、海德格尔、雅斯贝尔斯、萨特以及其他一些思想家一样,汉娜·阿伦特认为自柏拉图以来的西方哲学传统在探讨一般的人类事务尤其是政治方面内在地缺乏能力...

哲学家雅斯贝尔斯自述生平

哲学家卡尔·雅斯贝尔斯45分钟访谈录像

雅斯贝尔斯(1883-1969)生平小传:从心理学到哲学,直至反纳粹

对于雅斯贝尔斯来说,人类的存在并不仅仅意味着在世界中生存,而是人类生存的自由。

中字|福柯与乔姆斯基的世纪辩论——人性、公正与权力

这场辩论是荷兰电视台录制的一个节目。1971年,两位在世界知识界处于顶尖地位的人,完成了一次堪称“世纪辩论”的交锋。

了解 明德影像 的更多信息

立即订阅以继续阅读并访问完整档案。

Continue reading